¿Qué es una palabra? La reproducción en sonidos de un impulso nervioso. Este se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metáforas más audaces.¡ Cómo podríamos decir legítimamente, si la verdad fuese lo único decisivo en la génesis del lenguaje, si el punto de vista de la certeza lo fuese también respecto a las designaciones, cómo no obstante, podríamos decir legítimamente: la piedra es dura, como si además captásemos lo <<duro>> de otra manera y no solamente como una excitación completamente subjetiva! Dividimos las cosas en géneros, caracterizamos al árbol como masculino y a la planta como femenino: ¡que extrapolación tan arbitraria! ¡A qué altura volamos por encima del canon de la certeza! Hablamos de una <<serpiente>>: la designación cubre solamente el hecho de retorcerse; podría, por tanto, atribuírsele también al gusano. ¡Qué arbitrariedad en las delimitaciones! ¡Qué parcialidad en las preferencias, unas veces de una propiedad de una cosa, otras veces de otra! Los diferentes lenguajes, comparados unos con otros, ponen en evidencia que con las palabras jamás se llega a la verdad ni a una expresión adecuada pues, en caso contrario, no habría tantos lenguajes. La <<cosa en sí>> (esto sería justamente la verdad pura, sin consecuencias) es totalmente inalcanzable y no es deseable en absoluto para el creador del lenguaje. Este se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metáforas más audaces. ¡En primer lugar, un impulso nervioso extrapolado en una imagen! Primera metáfora. ¡La imagen transformada de nuevo en un sonido! Segunda metáfora. Y, en cada caso, un salto total desde una esfera a otra completamente distinta.
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
Cuestiones:
•1. Identificar la o las propuestas filosóficas del texto y citar la frase o frases que las recogen, glosándolas brevemente.
El texto expuesto de Federico Nietzsche, trata fundamentalmente de la crítica a la metafísica en la tradición occidental, y se centra en el aspecto epistemológico, que se basa en la realidad con el concepto y la realidad y el lenguaje. En la realidad con el concepto, propone como solución la metáfora y lo dice así: "Este se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metáforas más audaces." Alega que los sentidos no nos llevan a la verdad de la siguiente manera: "Este se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metáforas más audaces." En cuanto a la realidad y el lenguaje dice que el individuo cree que conoce la realidad, pero es una realidad ficticia como expone en la siguiente cita: "Cómo podríamos decir legítimamente, si la verdad fuese lo único decisivo en la génesis del lenguaje, si el punto de vista de la certeza lo fuese también respecto a las designaciones", y para explicar que la gramática es el entramado que sirve de referencia al individuo encontramos la siguiente alusión: "Dividimos las cosas en géneros, caracterizamos al árbol como masculino y a la planta como femenino: ¡que extrapolación tan arbitraria!" a la que podríamos añadir esta también como ejemplo explicativo: "la piedra es dura, como si además captásemos lo <<duro>> de otra manera y no solamente como una excitación completamente subjetiva!"
•2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemáticamente las líneas principales de este pensamiento.
El texto de Nietzsche Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, se fundamenta en la crítica que el autor realiza a la tradición occidental concretando en la crítica a la metafísica. En ella argumenta que la moral cristiana se basa en una antítesis de valores cuyo origen lo encontramos en Platón. Según la filosofía, las cosas de origen supremo tienen un valor superior al nuestro por lo que creemos que hay otro mundo, concepto creado por los filósofos que temen la vida para evadirse de la realidad en constante cambio que les rodea. Todo ello nos conduce al aspecto ontológico y al epistemológico. La ontología, a partir de Platón, prescinde de los sentidos, es estática. Alega que el hombre sólo conoce apariencias y que la separación de los mundos es un juicio negativo separativo de la vida. Ello no implica querer ver la vida tal y como es para lo que propone cuatro tesis:
1.Las razones por las que este mundo ha sido catalogado por el filósofo como aparente fundamentan la realidad. Otro mundo diferente a este es indemostrable.
2.Las categorías del "ser verdadero" son signos del no ser, de la nada.
3.Inventar otro mundo distinto a este es tener miedo a la vida, al devenir, a la verdadera realidad.
4.Dividir el mundo en real y aparente es un símbolo de decadencia. Es miedo al cambio. Inventarse otro mundo es no querer ver la realidad.
En cuanto al aspecto epistemológico, podemos dividirlo en dos partes, la que relaciona la realidad con el concepto y la que lo hace con el lenguaje. Dice que la gran mentira la induce Sócrates que es seguido por Platón. El concepto es el montaje sobre el que se quiere convertir la realidad y que es inútil para la vivencia individual. Nietzsche frente a ello propone la metáfora, que es el medio por el que se relaciona con el lenguaje la relación entre el hombre y las cosas. La gramática es lo que sirve de referencia al individuo, lo que le permite enfrentarse a la vida. Este cree que conoce la realidad pero se trata de algo ficticio.
La religión también es un objetivo a criticar. Nietzsche niega el mundo de las ideas de Platón y afirma que el único mundo existente es el de las cosas. La moral cristiana es antinatural porque renuncia a los instintos de vida, crea un decálogo contra ellos (ejemplo en los mandamientos). El centro moral de esta idea es un desprecio del hombre. El cristianismo propone el ideal de esclavitud y la máxima inmorabilidad es pensar que te lleva a Dios. Pero la base principal de la crítica de Nietzsche es la suposición de un orden moral en el mundo que se fundamenta en el más allá y es trascendente. El sacedorte sería el híbrido entre señor y esclavo y para ejercer su dominio sobre los débiles inventa el pecado y a Dios. El pecado es la desobediencia al mandato de Dios que castigan los sacerdotes con desgracias propias o ajenas y genera culpa, sentimiento de responsabilidad por esas desgracias, en el pecador. El sacerdote depende de un ser supremo, Dios. Pablo de Tarso inserta la metafísica de que todos estamos sometidos a Dios y que si pecamos nos enfrentaremos a la cólera divina.
Por último, Nietzsche finaliza la crítica a la tradición occidental con la crítica a la ciencia. La idea general que hay es el positivismo que dice que sólo valen las matemática, lo cuantificable. El filósofo alemán puntualiza que la matematización de la realidad no es válida, que la vida no se puede medir, que lo que hacemos es someter la realidad que nos muestran los sentidos con el concepto. Esta ciencia está orientada a beneficiar a la moral y al Estado también. A partir de aquí llega a una situación nihilista.
El nihilismo es la sensación a la que hemos llegado en una Europa en la que todos los valores han resultado falsos, consiste en la negación de toda voluntad por incapacidad de crear nada nuevo. Los ídolos de la civilización occidental van camino de su destrucción, el crepúsculo. Dios es el principal ídolo de esa civilización y representa la existencia del mundo metafísico. Para superar el nihilismo occidental hay que matar a Dios. El problema yace en que no sabemos que Dios está muerto, hay que darlo a conocer mediante un nihilismo activo que destruye las ideas y la moralidad establecidas y desenmascara los falsos valores del platonismo y el cristianismo. Solamente con eso se podrá dar a conocer una nueva concepción de la vida y un nuevo hombre. El nihilismo evoluciona desde la fase de la duda, pasando por la reflexión, donde quiere salir hacia una situación mejor hasta la nueva valoración donde propone en una nueva realidad la voluntad de poder que le llevará al superhombre.
La voluntad de poder es la actitud ante la vida de forma interpretadora, es voluntad de apariencia. Las apariencias son múltiples y la realidad es cambiante, un cambio cualitativo e infinito, lo que dice bajo la influencia de Heráclito(Todo fluye). Eso es por lo que no se puede usar el concepto, ha de ser la metáfora, dice que la verdad es un aparecer continuo-"una mentira"- a la que hay que enfrentarse con la metáfora, el poder de la imaginación. Niega el mundo de las ideas platónico con un ateísmo radical(niega todos los dioses) que consiste en que la realidad carece de valores universales, en un mundo de los sentidos donde no tiene cabida ningún dios. No existe una visión suprema de la realidad, va contra el concepto de superioridad que en este caso esta en el hombre conformando el superhombre que no tendrá coacción de libertad, siendo el nihilismo el primer paso para llegar hasta él. Como ejemplo pone la metamorfosis:el camello que lleva la carga, se somete, obedeciendo a la sociedad, el león que representa la rebeldía y rechaza todo, el niño que es el que dice la verdad y el superhombre que sería el objetivo a alcanzar. Entre sus obras destaca Así habló Zaratustra y La gaya ciencia entre otras.
•3. Relacionar el contenido del texto y el pensamiento del autor con el marco histórico, sociocultural y filosófico de su época.
Nietzsche vive la segunda mitad del siglo XIX (nace en 1844 en Röcken y muere en 1900 en Weimar) marcado por la unificación alemana promovida por Bismarck y el desarrollo industrial de Prusia que impulsó la economía y la creación de un poderoso ejército. Aparecen los movimientos obreros y se desarrolla el capitalismo liberal, que hizo crecer las aspiraciones y las demandas políticas de la burguesía. Nietzsche encontró un síntoma de decadencia, puesto que la idea de igualdad que los sustentaba uniformaba a los individuos e impedía la aparición de personalidades críticas, artísticas y autónomas. En esta época surgen varias tesis filosóficas, como el positivismo (el progreso obedece a la Ley de los Tres Estados: el teológico, el filosófico y el positivo.), el utilitarismo o el marxismo (concibe la historia como un proceso de maduración de la especie humana para producir medios con los que satisfacer las necesidades. La ciencia comienza un gran auge y teorías como el evolucionismo de Darwin (lucha por la existencia y la supervivencia de los más fuertes) o el estudio de la psicología como ciencia deben mencionarse también.
En el aspecto cultural hay una reacción contra el Realismo. Se da el Impresionismo y el Modernismo. Se da una reacción anti racionalista, la razón pierde importancia y se afirma la primacía de la vida surgiendo el vitalismo que exalta lo afectivo y lo vital, dejando a la razón a un lado; Nietzsche es considerado como el vitalista más importante, seguidor de las ideas de Schopenhauer (la voluntad es el motor de la vida).
4. Razonar las principales influencias recibidas y la repercusión posterior o la vigencia actual del pensamiento del autor.
Nietzsche se siente principalmente influenciado por Heráclito que dice que "Todo fluye", que la materia está constantemente haciéndose y deshaciéndose, y el atomista Demócrito. Influye en él la cultura griega pre-platónica y le atraía mucho el mundo anterior a la filosofía y la tragedia griega, por lo que considera a Platón, iniciador de ésta, el directo culpable del pensamiento actual. Hume también dejó su parte de influencia con su escepticismo en el que dice que no podemos conocer nada y basa su ética en el sentimiento. De Schopenhauer y Kierkegard adquiere la crítica a Hegel (heredero de Kant) exponiendo que antes de la razón está la vida. La voluntad de vivir de Schopenhauer guarda cierta relación con la voluntad de poder de Nietzsche. Obtiene también influencias de ilustrados como Voltaire y sus críticas a la tradición religiosa dogmática.
Nietzsche no ha dado lugar a una escuela filosófica claramente establecida, pero sus ideas están presentes de un modo u otro en muchos pensadores contemporáneos; y su influencia ha traspasado los límites de la filosofía alcanzando al público general y a doctrinas políticas tan opuestas como el nazismo y el anarquismo. Entre sus influencias destaca en el existencialismo de Heidegger y Sartre. En filósofos españoles como Ortega y Gasset deja también su huella en la idea de que la vida se tome como una realidad radical o autores como Fernando Savater. Ha inspirado también a músicos, pintores y escritores (en España es el caso de Pío Baroja). Tiene valor como el descubridor de las falsificaciones de la conciencia y se incluye en el grupo de los llamados filósofos de la sospecha, junto con Marx y Freud (tienen semejanzas como el papel que dan a lo irracional en el mundo humano).
